"Guachichil-heksen. Ord for en anden magi» af Alexandro Roque, til "heks" hedder i romanen som "gammel kvinde, troldkvinde, healer, indianer, kone og mor, .." Det ville være at lade være med at tænke på ordene "leder, guide, caudillo eller hovedleder? de ville være godt anvendt, da det lykkedes at få mere end 150 oprindelige folk til at rejse sig. Værket vandt Manuel José Othóns litteraturpris i 2019.
Romanen består af 53 fragmenter (eller scener). Ved navngivning tildeles mening, og dette er i overensstemmelse med det billede, det projicerer. Dens konnotation giver mening, i dette tilfælde, ved at navngive den "heks" som led i anklageskriftet, det får en negativ klang. Især når man tilføjer variabler, blandt hvilke de skilte sig ud, at være kvinde og være indfødte, når deres mangler var noget helt naturligt.
Heks, troldkvinde, kvinde...?
Hvis så mange ord blev brugt til at navngive det, hvorfor var «heks«?
- Måske tog det for titlen "guachichil heks"fra basisartiklen til romanen"visioner om en heks guachichil i 1599: mod et indfødt perspektiv på erobringen af San Luis Potosí. [1]
- Måske brugte han "guachichil heks! for at være synonym med troldkvinde, (på spansk og Nahuatl). Præsteskabet markerede en heks som "kvinden, der havde mistet gudsfrygten, som følte sig fri til at leve et ondskabsfuldt og libidinøst liv». Andre gav ordet «heks»at kalde en kvinde på den måde, gammel og grim.
- Selvom der ifølge Myriam Wigutov , kunstner, yogainstruktør og heks siger det "Heks, kommer fra et smukt og gammelt egyptisk ord og praksis: 'Baq', har flere betydninger: Feminin kraft, en kvinde, der kender og bruger magt og dens magiske ord. Så, heks betyder "Bemyndiget kvinde". Men… kraften? Mon ikke det er noget "b"et manglerruja guachichil«, central karakter i dette værk, da han til sidst led døden. Jeg spørger mig selv igen, er døden en fiasko? Eller bare et skridt mod noget mere?
Heks, healer eller naturlæge?
Fortsætter med refleksionen. I dette 21. århundrede kalder nogle kvinder sig selv hekse, det er en form for aktiv modstand. En måde at redde mindet om de kvinder, der døde, eller som blev dræbt, for at være kvinder ved at ringe til dem "hekse" at retfærdiggøre forbrydelsen.
Til "heks", er beskrevet med stereotypen om "heks” dårlig og spiser børn, som i historier eller Halloween fester: "Ud over at være forkrøblet havde den indiske kvinde snesevis af vorter, der krydsede hendes visne hals, pjusket hår, øjne med hvid grå stær, hængende øjenlåg, som poser med kød, rynker, kragetæer, småting..."
Det hedder gammelt, næsten til sidst finder vi årsagen: f.eksDet var en ældre kvinde på +80 år gammel, "Han blev født det år, hvor Hernando de Cortés og hans værter ankom til Great Tenochtitlán. (1.519). Jaog han kendte og tolererede sin rolle som "healer"enten"yerbera» fordi "Det var godt", sagde de, at tage sig af deressmå brødre» iindfødte. Her er endnu en refleksion at spørge os selv, om denne karakter i øjeblikket eksisterer under en «tolerance" Lignende.
Guachichil-heksen
Nogle historiske hekse blev kendt, såsom heksene fra Salem, heksen fra Évora, en fiktiv karakter, der dukker op i en by i Portugal, og Alice Kyteler (den 1. dømte heks i Irland til at undslippe), blandt mange andre.
“Guachichil-heksen kommer til live i det sekstende århundrede omgivet af virkelige og fiktive karakterer, i en magisk og poetisk sammenhæng, opnået med forfatterens pen. Det opfattes med en stor indre styrke på grund af den resonans, som hans ord efterlader. Der er mange spor og spor og en bred åbning til at identificere dem. Hans rolle overstiger langt en straffesag fra det 16. århundrede.
Som alle"heks” der respekteres, opfylder sin rolle, der er anklagervidner, men ingen nyttige for forsvaret, «ikke engang hans små indfødte brødre, som han helbredte»selv Andrés, hendes ekspartner anklagede hende. Det "mord«, eller kætteri begået mod kirken, var i baggrunden. Det ville være, fordi brødrene på det tidspunkt lagde vægt på beskyldninger om kvinders seksuelle fornøjelser. Meget lidt eller aldrig blev hans eller hendes partneres rolle straffet. En måde at gøre usynlig at have været promotor og guide for 150 oprindelige folk, der rejste sig? Var det kun tilladt for mænd at være leder, leder eller promotor? Hvorfor eller hvorfor dække over karakterens lederskab?
Heksejægere.
Andrés, tidligere partner i "guachichil heks" og anklagervidne, fortæller forfatteren"Hun spekulerer stille...om det var kærlighed i begyndelsen." De juridiske teknikker, processen og de opnåede erklæringer ser ud til at overholde instruktionerne fra "Den perfekte heksejægers håndbog"https://www.greelane.com/es/humanidades/historia-y-cultura/malleus-maleficarum-witch-document-3530785/af middelalderen, som lagde grunden til at behandle hekseri som en farlig og kættersk praksis med at omgås djævelen og derfor en stor fare for samfundet og kirken.
Døden som straf dukkede op i dommernes sind fra begyndelsen. De søgte at identificere, låse inde og frem for alt dræbe "heks". Det samme som inkvisitionen gjorde, som ikke var julemanden, for han havde ikke noget fra julemanden. Til galgen for at være en almue, til bålet for helligbrøde og kætterske, skønt først "retfærdiggøre" baseret på forhør og tortur "søger efter terroren, som de aldrig formåede at få til at dukke op i deres øjne."
"...det hvide mennesker kalder synd"
Få tilståelsen af 'guachichil heks» og vidnerne, der spurgte om kætteri, seksuelle fornøjelser, kroppens erotik, sex, som den dag, da han var "Kroppen brænder af begær, af det de hvide kalder synd”. Alt dette for at opfordre til omvendelse og vise indianernes pisk eller stokkeslag i en slags lektion.
Fortællingen flyder over læserens fantasi. Det gør det muligt i tid og rum at lokalisere datidens San Luis med et beskrivende, konkret og præcist sprog. Han glemmer ikke at visualisere magten (de spanske angribere) og underkastelsen (de oprindelige oprindelige folk). Han nævner bortskaffelsen, som blev afsluttet, takket være våbnens kraft.
Straffesagen om «guachichil heks«, historisk kendsgerning beriget med fiktion: den næstsidste år i det 16. århundrede, den nøjagtige dato: 19. juli 1599.
asymmetriske magtforhold.
Og karaktererne afsløres. Mand, for det meste (vidner fra anklagemyndigheden, forsvarsadvokat, en højtstående dommer, den imaginære Miguel Caldera og Fray Diego de la Magdalena osv.) Disse to sidste, takket være tilladelserne til at gøre fiktion til en mulighed, var en succes , berige teksten ved at give den større relevans med sådanne karakterer involveret. Læsning med et kønsperspektiv giver os mulighed for at opbygge et kritisk syn på historierne om den dominerende kultur og usynligheden af kvinder på den tid, hvis ikke i handlingerne, så i samlingen af dem. Fremhævelse af det gør det muligt at foreslå skabelsen af forskellige synspunkter, af mere skarpe læsninger, der er i stand til at påvirke overvindelsen af patriarkalske ideologier.
Det handler ikke kun om at analysere asymmetriske magtforhold. Også at sætte spørgsmålstegn ved konstruktionen eller fraværet af en egenkapitaltilgang. (eksempel: pisk eller stok for indianerne og død for guachichil-heksen) Kønsperspektivet og den kritiske diskursanalyse ville muliggøre en læsning, der går ud over den litterære og bogstavelige betydning.
Delegitimer eller legitimer uligheder.
Den historiske fortælling kunne som i dette tilfælde give fortolkninger, hvor læseren lettere genkender de asymmetriske magtforhold. Og som Almudena Hernando hævder, https://es.wikipedia.org/wiki/Almudena_Hernando (spansk arkæolog og professor) uligheder legitimeres, hvilket lærer medlemmer af samfundet at se på verden gennem det særlige blik fra dem, der har magt.
Dette "andethed", som kvinder repræsenterer, er præget af mindreværd før en formodet "prestige» af mænd, på grund af symbolsk diskvalifikation og på grund af et patriarkalsk samfunds konkrete undertrykkelse. Især med repræsentationerne og stereotyperne, fyldt med negative konnotationer. Dette bekræfter fordomme og ugunstig adfærd over for dem.
“ Non omnis moriar”
Begivenhederne følger ikke en tidslinje, der er spring i tid og rum. De afviger fra hovedpersonen, hvilket giver andre mulighed for at skille sig ud. Denne form giver den en bredere sammenhæng, stor rigdom og udtryksfuld kreativitet.
“ Non omnis moriar”et af sporene? i det mindste. Siden navngivningen af digtet af Manuel Gutiérrez Nájera, for at finde linjen: Jeg vil slet ikke dø, min ven! gør læseren til en taknemmelig medforfatter, som finder den dybe mening med denne prosa. Fordi ordene i denne publikation er som mønter, er én værd mange. Teksten er overdådig i metaforer, onomatopoeia, billeder, referencer … og meget mere.
Sekundære tegn.
Karakterer kan være opførte, ægte eller fiktive. Fra Fray Antonio Granados, til Don Gabriel, den ældre dommer, naboerne, Narciso Garay de Vega og David de Cortés, til visionen med de hellige Miguelito Arcángel, Señor Santiago, San Isidro de las Buenas Aguas og afbrændingen af Saucito.
Karakterer, såsom Old Simeon, Andrés, partner i «guachichil heks«, notaren, bødlen, Fray Diego de la Magdalena, hans myrdede ven Fray Gregorio de San Miguel, Don Pedro de Arizmendi, den kreolske Dalia Garmendia og hendes børn, Ana slaven, initiativtager til den okkulte kunst og hendes serafsøn, den indfødte Sudor, Juan Sabás, Miguel Caldera, Gualiname-indianeren, hvis gule penselstrøg i hans ansigt piskede ambitioner op, det sorte sjal, der taler på afstand, indianerens ubestikkelige lig … og mange flere, hvis vi tilføjer de 150 Indianere tilkaldt af troldkvinden for at gribe til våben, en begivenhed, der giver vished om ledelsen af denne healer, troldkvinde eller «heks".
Angreb i begge retninger.
Mordet på Xavier de Ibarra og hans familie, som et eksempel, giver os mulighed for at forestille os så mange triste nætter, floder af blod, hævn, ambitioner og så mange grusomheder planlagt og udkæmpet i den nye spanske verden, der ikke kun var spaniere, mod indfødte mennesker. Interessant at tænke i begge retninger. Muligt, selv i fiktion, når man læser, at Copuz den ældste, der tager sig af sin rådgiver (fraværende, mystisk, den uden navn) samler rådets caciques for at planlægge forsvaret af Great Chichimeca.
Fragmenter om verdensbilledet, verdens begyndelse og deres overbevisninger kunne ikke mangle. Synkretismen og den fortællende stemme tager os med på en fantastisk rejse. Det ligner labyrinten, hvor det i hvert øjeblik ser ud til, at vi finder den røde tråd. Nogle gange er det sådan, at i andre fortsætter vi med at nyde poetisk prosa, vendinger og ord på spansk, latin, Nahuatl eller Chichimeca.
Langt om længe.
"...kvinder er mere magtfulde end mænd...” sagde den indiske troldkvinde til Fray Diego de la Magdalena. Da de hængte hende, besluttede de ikke at give hende en grav. De var nødt til at forhindre dem i at lokalisere hende, eller i at bruge hendes efterladenskaber som en amulet, eller endnu værre, i at få sådan en amulet til at have kræfter. Ville det være den forfædres og tilbagevendende frygt for mænd til kvinder? Hvad gjorde de for at forhindre det? Der er stadig ubesvarede spørgsmål, i hver genlæsning kan vi finde dem.
Før spørgsmålene: Hvem var heksene? Og hvem var hans bødler? fortjener et svar med et kønsperspektiv, hvor lysene peger på årsagerne og lidenskaberne, skrevet og skjult.
Jeg kan godt lide forfatterens åbenhed, det giver mig mulighed for at udvide min optimisme for fremtidige udgivelser, da han siger: "Det er tider til at omskrive historien, fordybe sig i læsninger og inde i os selv, for at opbygge andre måder at være, være, navngiv os...” Det mindede mig tydeligvis om Rosario Castellanos og den sidste sætning i hendes digt: “En anden måde at være menneskelig og fri på. En anden måde at være på."
Litterær analyse Andrea Saldaña Rivera.https://andreasaldana.com/quien-es-andrea-saldana/
e-mail: srandrea@prodigy.net.mx
[1] [1] BEMÆRK: "Kriminalsag mod en guachichil indisk kvinde, der fremmede indianernes opstand den 18. juli 1599 i Tlaxcalilla, anklaget for at besudle indianernes tro, overtale dem til ikke at deltage i messen, vanhellige kirkerne og dræbe inderen Agustín, der puttede et sugerør i øret.
Danish 
Spanish 
English 
German 
Chinese 