![\"\"](\"https:\/\/mljminx86tbk.i.optimole.com\/w:207\/h:300\/q:mauto\/f:avif\/https:\/\/andreasaldana.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/ALEXANDRO-ROQUE.png\")
\u201d La bruja guachichil. Palabras para otra magia\u00bb <\/em>de Alexandro Roque , a la \u00abbruja\u00bb se le nombra en la novela como <\/em> \u201cvieja, hechicera, sanadora, india, esposa, y madre, ..\u00bb <\/em>Ser\u00eda para no pensar en las palabras \u00abl\u00edder , gu\u00eda, caudillo o cabecilla? estar\u00edan bien aplicadas ya que logr\u00f3 que se sublevaran m\u00e1s de 150 ind\u00edgenas . La obra obtuvo el Premio de Literatura Manuel Jos\u00e9 Oth\u00f3n, en 2019. <\/em><\/p>\nLa novela consta de 53 fragmentos (o escenas). Al nombrar, se confiere significado y \u00e9ste, es acorde a la imagen que proyecta. Su connotaci\u00f3n, da el sentido, en este caso, al nombrarla \u201cbruja\u201d <\/em>como parte de la acusaci\u00f3n, <\/em>se le da una connotaci\u00f3n negativa. Especialmente al sumar variables entre las que resaltaron, ser mujer y ser ind\u00edgena cuando sus carencias eran algo perfectamente natural.<\/p>\n\n\n\n Contenido<\/p> Si tantas palabras se usaban para nombrarla, \u00bfpor que se us\u00f3 \u00abbruja<\/em>\u00ab?<\/p>\n Siguiendo con la reflexi\u00f3n. En este siglo XXI algunas mujeres se autonombran brujas, es una forma de resistencia activa. Una manera de rescatar la memoria de esas mujeres que murieron, o que las mataron, por ser mujeres llam\u00e1ndoles \u00abbrujas\u00bb<\/em> para justificar el crimen.<\/p>\n A la \u00abbruja\u00bb, <\/em> se le describe con el estereotipo de la \u201cbruja<\/em>\u201d mala y come ni\u00f1os, como en los cuentos o fiestas de Halloween: \u201dadem\u00e1s de tullida, la india ten\u00eda decenas de verrugas que cruzan el ajado cuello, cabello estropajoso, ojos con cataratas blancas, p\u00e1rpados colgantes, como bolsas de carne, arrugas, patas de gallo, mezquinos\u2026\u201d <\/em><\/p>\n Es llamada vieja, casi al final encontramos la raz\u00f3n: era una anciana de +80 a\u00f1os pues, \u201c<\/span>naci\u00f3 el a\u00f1o en que Hernando de Cort\u00e9s y sus huestes llegaron a la Gran Tenochtitl\u00e1n\u201d. (1,519). S<\/em>e <\/em>conoc\u00eda y toleraba su funci\u00f3n de \u201c<\/span>sanadora<\/em>\u201d o \u00abyerbera\u00bb<\/em> porque \u00abera bueno<\/em>\u00ab, dec\u00edan, <\/span>que se ocupara de sus \u00abhermanitos<\/em>\u00bb los i<\/span>nd\u00edgenas. Aqu\u00ed una reflexi\u00f3n m\u00e1s para preguntarnos si dicho personaje existe en la actualidad bajo una \u00abtolerancia\u00bb<\/em> similar.<\/span><\/p>\n\n\n\n Algunas brujas hist\u00f3ricas adquirieron notoriedad, como las Brujas de Salem, la Bruja de \u00c9vora, un personaje de ficci\u00f3n que emerge en una ciudad de Portugal y Alice Kyteler (la 1a. bruja condenada en Irlanda que escap\u00f3), entre muchas otras.<\/p>\n Como toda \u201cbruja<\/em>\u201d que se respete, cumple su papel, hay testigos de cargo pero ninguno \u00fatil para la defensa, \u00abni siquiera sus hermanitos ind\u00edgenas a quienes sanaba<\/em>\u00bb hasta Andr\u00e9s, su ex -pareja la acusaba. El \u00abasesinato<\/em>\u00ab, o la herej\u00eda cometida contra la iglesia, estaban en un segundo plano. Ser\u00eda porque en esa \u00e9poca, los frailes pon\u00edan \u00e9nfasis en acusaciones sobre los placeres sexuales de la mujer. Muy poco o nunca, se castigaba el papel de su o sus parejas. \u00bfUna forma de invisibilizar haber sido promotora y gu\u00eda para 150 ind\u00edgenas que se sublevaron? \u00bfSer cabecilla, dirigente o promotor eran t\u00e9rminos permitidos solo para los hombres? \u00bfPor que o para que encubrir el liderazgo del personaje?<\/p>\n\n\n\n Andr\u00e9s, ex pareja de la \u00abbruja guachichil\u00bb<\/em> y testigo de cargo, nos dice el autor\u201cse pregunta en silencio… si al principio fue amor\u201d. <\/em>Las t\u00e9cnicas jur\u00eddicas, el proceso y las declaraciones obtenidas, parecen apegarse a las instrucciones del \u201cManual del perfecto cazador de brujas\u201dhttps:\/\/www.greelane.com\/es\/humanidades\/historia-y-cultura\/malleus-maleficarum-witch-document-3530785\/<\/a><\/em>de la edad media, que sentaba las bases para tratar la brujer\u00eda como una pr\u00e1ctica peligrosa y her\u00e9tica de asociarse con el diablo y, por lo tanto, un gran peligro para la sociedad y la iglesia.<\/p>\n La muerte como penalidad, apareci\u00f3 en la mente de los juzgadores, desde el inicio. Buscaron identificar, encerrar y sobre todo, matar a la \u201cbruja\u201d. <\/em>Lo mismo que hac\u00eda la Inquisici\u00f3n, que no Santa, pues de Santa no tuvo nada. A la horca por ser plebeya, a la hoguera por sacr\u00edlega y hereje, aunque primero \u201cjustificar\u201d <\/em>con base en interrogatorios y torturas \u00abbuscando el el terror, que nunca lograron que apareciera en sus ojos\u00bb. <\/em><\/p>\n\n\n\n Obtener la confesi\u00f3n de la \u00abbruja guachichil<\/em>\u00bb y los testigos, indagando sobre la herej\u00eda, los placeres sexuales, el erotismo del cuerpo, el sexo, como el de aquel d\u00eda, cuando qued\u00f3 \u201cEl cuerpo ardiente de deseo, de lo que los blancos llaman pecado<\/em>\u201d . Todo ello, para exhorto al arrepentimiento y evidenciar los azotes o varazos para la indiada, en una suerte de escarmiento.<\/p>\n La narrativa desborda la imaginaci\u00f3n del lector\/a. Permite ubicar en tiempo y espacio al San Luis de esa \u00e9poca con un lenguaje descriptivo, concreto y preciso. No olvida visualizar el poder (de los invasores espa\u00f1oles) y la sumisi\u00f3n (de los pueblos ind\u00edgenas originales). Menciona el despojo, que se concluy\u00f3, gracias al poder de las armas.<\/p>\n La Causa criminal de la \u00abbruja guachichil<\/em>\u00ab, hecho hist\u00f3rico enriquecido con la ficci\u00f3n: tuvo lugar el pen\u00faltimo <\/u>a\u00f1o del siglo XVI, la fecha exacta: 19 de julio de 1599.<\/p>\n\n\n\n Y se develan los personajes. Masculinos, en su mayor\u00eda, (testigos de cargo, defensor, un justicia mayor, los imaginarios Miguel Caldera y Fray Diego de la Magdalena, etc.) Estos dos \u00faltimos gracias a las licencias para hacer de la ficci\u00f3n una posibilidad, fueron todo un acierto, enriquecen el texto al darle una mayor relevancia con tales personajes involucrados. La lectura con perspectiva de g\u00e9nero, nos permite construir una visi\u00f3n cr\u00edtica sobre los relatos de la cultura dominante y la invisibilidad de las mujeres de esa \u00e9poca, si no en las acciones si en la recopilaci\u00f3n de las mismas. Resaltarlo posibilita proponer la creaci\u00f3n de miradas diferentes, de lecturas m\u00e1s incisivas, capaces de incidir en la superaci\u00f3n de ideolog\u00edas patriarcales.<\/p>\n Se trata no solo de analizar las relaciones asim\u00e9tricas de poder. Tambi\u00e9n, de cuestionar la construcci\u00f3n o ausencia de un enfoque de equidad. (ejemplo: azotes o varazos para los indios y la muerte para la bruja guachichil )<\/em> La perspectiva de g\u00e9nero y el an\u00e1lisis cr\u00edtico del discurso, har\u00edan posible una lectura, que supere el significado literario y literal.<\/p>\n\n\n\n La narrativa hist\u00f3rica, como en este caso, podr\u00eda aportar interpretaciones, en las que el lector\/a, reconozca m\u00e1s f\u00e1cilmente las relaciones asim\u00e9tricas de poder. Y como sostiene Almudena Hernando, https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Almudena_Hernando <\/a> (arque\u00f3loga y catedr\u00e1tica espa\u00f1ola) las desigualdades se legitiman, ense\u00f1ando a los miembros de la sociedad, a mirar el mundo, a trav\u00e9s de la mirada particular de quienes tienen el poder. <\/p>\n Esa \u201cotredad<\/em>\u201d que las mujeres representan, est\u00e1 marcada por la inferioridad ante un supuesto \u00abprestigio<\/em>\u00bb del var\u00f3n, por la descalificaci\u00f3n simb\u00f3lica y por la opresi\u00f3n concreta de una sociedad patriarcal. Especialmente con las representaciones y estereotipos, cargados de connotaciones negativas. Esto, afirma prejuicios y comportamientos desfavorables hacia ellas.<\/p>\n\n\n\n Los acontecimientos no siguen una l\u00ednea temporal, hay saltos de tiempo y espacio. Se desv\u00edan del personaje principal, lo que permite resaltar a otros\/as. Esta forma le da un contexto m\u00e1s amplio, una gran riqueza y una creatividad expresiva. <\/p>\n \u201c Non omnis moriar\u201d<\/em>, \u00bfuna de las pistas ? al menos. Ya que nombrar el poema de Manuel Guti\u00e9rrez N\u00e1jera, para encontrar la l\u00ednea: No morir\u00e9 del todo, amiga m\u00eda!<\/strong> hace del lector un agradecido co-autor, que encuentra el profundo sentido de esta prosa. Porque las palabras de esta publicaci\u00f3n, son como monedas, una vale por muchas. El texto es pr\u00f3digo en met\u00e1foras, onomatopeyas, im\u00e1genes , referencias …y mucho m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n Los personajes podr\u00edan enumerarse, reales o de ficci\u00f3n. Desde Fray Antonio granados, a Don Gabriel, el justicia mayor, los vecinos, Narciso Garay de Vega y David de Cort\u00e9s, hasta la visi\u00f3n con los Santos Miguelito Arc\u00e1ngel, Se\u00f1or Santiago, San Isidro de las buenas aguas y el quemado del Saucito.<\/p>\n Personajes, como el Viejo Sime\u00f3n, Andr\u00e9s, pareja de la \u00abbruja guachichil<\/em>\u00ab, el escribano, el verdugo, Fray diego de la Magdalena, su amigo asesinado Fray Gregorio de San Miguel, Don pedro de Arizmendi, la Criolla Dalia Garmendia y sus hijos, Ana la esclava, iniciadora en artes ocultas y su hijo serafincillo, la ind\u00edgena Sudor, Juan Sab\u00e1s, Miguel Caldera, el Indio Gualiname, cuyas pinceladas de amarillo en su cara, fustigaron la ambici\u00f3n, la del rebozo negro hablando a la distancia, el cad\u00e1ver incorrupto del indio \u2026y muchos m\u00e1s si agregamos a los 150 indios convocados por la hechicera para levantarse en armas, evento que da la certeza del liderazgo de esta sanadora, hechicera o \u00abbruja\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n El asesinato de Xavier de Ibarra y su familia, como ejemplo, nos permite imaginar tantas noches tristes, r\u00edos de sangre, venganzas, ambici\u00f3n y tantas atrocidades planeadas y combatidas en ese mundo novohispano que no solo fue de espa\u00f1oles, contra ind\u00edgenas. Interesante pensar en ambas direcciones. Posible, a\u00fan en la ficci\u00f3n, al leer que Copuz el viejo, atendiendo a su consejera (ausente, misteriosa, la sin nombre) re\u00fane a los caciques del Consejo para planear la defensa de la Gran Chichimeca.<\/p>\n No pod\u00edan faltar fragmentos sobre la cosmovisi\u00f3n, el principio del mundo y sus creencias. El sincretismo y la voz narrativa nos lleva en un alucinante viaje. Semeja el laberinto en el que a cada instante, parece que encontramos el hilo conductor. A veces es as\u00ed, en otras, seguimos disfrutando de la prosa po\u00e9tica, frases y palabras en espa\u00f1ol, lat\u00edn, n\u00e1huatl o chichimeca. <\/p>\n\n\n\n \u201c\u2026la mujer, es m\u00e1s poderosa que el hombre\u2026<\/em>\u201d dijo la india hechicera a Fray Diego de la Magdalena. Cuando la ahorcaron, decidieron no darle una tumba. Ten\u00edan que evitar que la localizaran, o que usaran sus restos como amuleto, o peor a\u00fan, que el tal amuleto tuviera poderes. \u00bfSer\u00eda el miedo ancestral y recurrente, del hombre a la mujer? \u00bfQu\u00e9 hicieron para evitarlo? A\u00fan hay preguntas por contestar, en cada relectura podemos encontrarlas.<\/p>\n Ante las preguntas \u00bfQuienes fueron las brujas? y \u00bfQuienes fueron sus verdugos? amerita una respuesta con perspectiva de g\u00e9nero, con las luces apuntando a las razones y pasiones, escritas y ocultas.<\/p>\n Me gusta la apertura del autor, me permite ampliar mi optimismo para publicaciones futuras, ya que dice: \u201cSon tiempos de re-escribir la historia, de hurgar en lecturas y en nuestro interior, para construir otras formas de ser, de estar, de nombrarnos\u2026\u201d Me record\u00f3 obvio, a Rosario Castellanos y la frase final de su poema: \u201cOtro modo de ser humano y libre. Otro modo de ser.\u201d <\/p>\n email: srandrea@prodigy.net.mx<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/a><\/p>\n\n\n\n\u00bfBruja, hechicera, mujer…?<\/span><\/h3>\n
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<\/p>\n\n
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<\/p>\n\n\n\n\u00bfBruja, sanadora o yerbera?<\/strong><\/span><\/h3>\n
La Bruja Guachichil<\/span><\/h3>\n
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\u201cLa bruja Guachichil\u201d<\/em> surge a la vida en el siglo XVI rodeada de personaje reales y ficticios, en un contexto m\u00e1gico y po\u00e9tico, logrado por la pluma del autor. Se percibe con una gran fuerza interior por la resonancia que dejan sus palabras. Hay muchas pistas e indicios y una gran apertura para identificarlos. Su papel excede, con mucho, el de una causa criminal del siglo XVI. <\/p>\nCazadores de brujas.<\/strong><\/span><\/h3>\n
\u00ab…lo que los blancos llaman pecado\u00bb<\/em><\/span><\/h3>\n
Relaciones asim\u00e9tricas de poder.<\/strong><\/span><\/h3>\n
Deslegitimar o legitimar desigualdades.<\/span><\/h3>\n
\u201c Non omnis moriar\u201d<\/em><\/span><\/h3>\n
Personajes secundarios.<\/strong><\/span><\/h3>\n
Ataques en ambas direcciones.<\/strong><\/span><\/h3>\n
Finalmente.<\/strong><\/span><\/h3>\n
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An\u00e1lisis literario .Andrea Salda\u00f1a Rivera.https:\/\/andreasaldana.com\/quien-es-andrea-saldana\/<\/a><\/strong><\/p>\n